Sokrates

Die Sokrates

Der berühmte griechische Philosoph Sokrates hat viel gesagt. Es heißt, dass Sokrates außergewöhnlich hässlich aussah. mw-headline" id="Center_of_a_spirit_historical_turn">Center_of_a_spirit_historical_turn">Center_of_a_spirit_historical_turnspan class="mw-editsection">[ a class="mw-editsection-visualeditor" href="/w/index. php?title=Sokrates&

veaction=edit&section=1" title="Abschnitt editieren: Zentrum einer Spirituellen Wendung">Bearbeiten | < Quelltext bearbeiten]

Sokratesbüste, Römernachbildung eines römischen Original, I. Jh., Sokrates (???????? S?krát?s * 469 v. Chr. in Algerien, Athen; 399 v. Chr. in Athen) war ein für das westliche Gedankengut fundamentaler Griechischphilosoph, der zur Zeit der Dachkammerdemokratie in Athen gelebt und gearbeitet hat. Um Erkenntnisse über die menschliche Natur, ethische Prinzipien und das Weltverständnis zu gewinnen, hat er die theoretische Methodik eines organisierten Dialoges entwickelt, die er als " Hebammenkunst " bezeichnet.

Socrates selbst hat keine geschriebenen Arbeiten hinterlassen. In der Tradition seines Leben und Denkens liegen die Texte anderer, vor allem seiner Pupillen Platon und Xenophon. In sokratischen Dialogen hoben sie verschiedene Merkmale seiner Lehren hervor. Jegliche Repräsentation des geschichtlichen Sokrates und seiner Philosphie ist daher unvollständig und mit Ungewissheiten behaftet. So war Sokrates der erste, der die Philosphie vom Paradies auf die Welt brachte, sie unter den Menschen etablierte und sie zum Instrument machte, um Lebensstile, Bräuche und Werte zu testen, merkte Cicero an,[3] der röhmische Politikerin und ausgezeichnete Expertin für griechische Philosphie.

4. In Sokrates sah er den Verzicht auf die ionische Naturoptik, die bis 430 v. Chr. in Athen durch Antaxagoras stark repräsentiert war. Obwohl Sokrates von seinem Prinzip der Argumentation überzeugt war, bemängelte er ANAXAGORA insoweit, als er die Anwendbarkeit der Argumentation auf menschliches Leid verpasste. 5] Im Gegensatz zu Cicero war Sokrates jedoch nicht der erste oder einzigste, der die Anliegen des Menschen in den Vordergrund seines Philosophierens rückte.

Während der Zeit des Sokrates war Athen das politische und soziale Mittelpunkt Griechenlands als Führer der Dachbodenliga und durch die Entwicklung der Dachbodendemokratie das Kulturzentrum Griechenlands, das einem tiefgreifenden Umbruch und vielschichtigen Konflikten ausgesetzt war. Die eine dieser weit gefassten Denkschulen, die sich auch durch ihr Lehrangebot hervorhob, war die derjenigen, mit denen Sokrates so sehr verbunden war, dass er selbst von seinen Altersgenossen oft als Spitzel angesehen wurde: das Interessensgebiet am praktischen Dasein der Menschen, an der Polis und an den Rechtsordnungen sowie an der Position des Individuums in ihnen, die Literaturkritik an traditionellen Legenden, die Konfrontation mit Schrift und Rahetorik sowie der Sinn und Inhalt der Pädagogik - all dies hat auch den Sokrates beschäftigt.

Methodologisch völlig neue in seiner Zeit war die von SOKRATES vorgestellte Methode des philosphischen Dialoges, die Methode zur Erkenntnisgewinnung in einem offenen Forschungsprozeß. Auch die Befragung und Forschung zur Gründung einer Philosophieethik war ursprünglich Sokratie. Unter den von SOKRATES erreichten Resultaten war, dass rechtes Tätigwerden der rechten Erkenntnis entspricht und dass Recht eine Grundvoraussetzung für einen gesunden Seelenzustand ist.

Nur der philosophische Historiker Diogenes Baltios, der Anfang des dritten Jahrhunderts n. Chr. schrieb, der sich auf eine heute verloren gegangene Bezugsquelle bezog, kommentierte eine professionelle Praxis von Sokrates. Danach hätte Sokrates, wie sein Familienvater, als Plastiker arbeiten und selbst eine Wohltätigkeitsgruppe und eine Hermes-Figur auf der Akademie entworfen.

Zumindest das ist es, was er auf Platons Symposium aussagt und wie er Sokrates in Poteidaia erfuhr: "Das ist es, wofür er steht: Wie Xenophon betonte, hatte Sokrates sein Zentrum auf dem geschäftigen Athener Marktplatz: "So tat er immer alles in aller Munde. "23 Aristophanes hielt die sarkastische Lesung in seiner Comedy Die Wölkchen, in der Sokrates die Hauptrolle spielt und die vom Refrain wie folgt behandelt wird: "Aber du, du Pfarrer des heiklen Wortes, verkündest uns jetzt deinen Wunsch!

So wie die Prodikos: ihn seine Klugheit, seine Erkenntnis zu lieben; und neben ihm auch dich zu lieben, weil du voller Stolz durch die Straßen wanderst und deine Blicke überall herumlaufen lässt, so wurde bereits in dieser 423 v. Chr. vorgetragenen Comedy Sokrates des Gottlosigkeit und Wahnvorstellungen der Jugendlichen bezichtigt. Zu den Studenten von Sokrates im engen Sinne gehörten einige, die später selbst eine wichtige Funktion in der Geschichts- und Intellektualgeschichte übernahmen.

Dazu gehören neben Platon, Xenophon und Alkibiaden auch Euklid von Megara, Anthenes, Aristipp, Aischines und Phaidon. 25 Über den Wesenszug des Gesprächstheaters Platon lassen Sie die Alkibiaden sagen: "... wenn einer von Sokrates Redebeiträgen zuhören will, werden sie ihm zunächst albern erscheinen, in solchen Worten und Redewendungen sind sie nach außen hin eingewickelt, wie im Pelz eines unverschämten Satyren.

Obwohl vor allem die Schützlinge von Sokrates seine Fragestellungen so verstanden zu haben scheinen, stiess sein Gesprächsverhalten bei anderen auf Unverständnis und Missfallen: Lange vor der Premiere der Clouds muss Sokrates eine herausragende Persönlichkeit im Öffentlichkeitsleben Athens gewesen sein, denn sonst hätten Aristophanes ihn in der genannten Weise kaum inszeniert.

Eine nicht datierbare Infragestellung des Abendmahls in Delphi durch den Jugendfreund Chairephon setzt auch ein Bewusstsein für Sokrates weit über Athen hinaus voraus. Sokrates beschreibt in Platons Entschuldigung den Prozess: "Also hat er ( "Chairephon") gefragt, ob es jemanden gibt, der klüger ist als ich. "Sokrates nannte einen Zeuge dafür im Geschwister des gestorbenen Kindheitsfreundes.

28 Laut der Fassung von Xenophon war die Aussage des Orakels, dass niemand frei, fairer oder umsichtiger sei als Sokrates. Von diesem Orakel leitet Sokrates, der sich seiner Unwissenheit bewusst war, Platons Befehl ab, das Wissen seiner Mitmenschen zu testen, um festzustellen, was die Göttin bedeutet hatte. Vor allem ehrgeizige junge Politiker untersuchte Sokrates mit Hilfe seiner Fragemethodik, um ihnen klarzumachen, inwieweit sie in der Lage waren, die Interessen der polnischen Staaten souverän zu repräsentieren.

Und Sokrates schloss: "Sei wachsam, Gleukon, sonst könnte sich deine Suche nach Ehre in das genaue Gegenteil umkehren! "Auf lange Sicht hat Sokrates mit seinen mündlichen Ermittlungen, den mannigfaltigen Fragen, Zweifeln und Erkundungen Freundschaften und Feindseligkeiten geschlossen: mit Freunden, die seine Philosphie als Wegweiser zu ihrem eigenen und dem Gemeinwohl und der Klugheit betrachteten, und mit Feinden, die seine Arbeit als Blasphemie und Schaden für die Gemeinschaft betrachteten.

Im Jahr 416 v. Chr. trat Sokrates als Gasthof auf dem berühmt-berüchtigten Symposium zum tragischen Sieg des jugendlichen Agathons auf, bei dem Aristophane und Alkibiaden auch in der apokalyptischen Tradition eine wichtige Funktion hatten. Zehn Jahre später ereignete sich das nächstfolgende biografisch nachvollziehbare Geschehen, das sich auf Sokrates' Beteiligung an der Reaktionen der Athener auf den Seeschlag bei den Arginus ern bezog, wo die Rettung von Schiffbrüchigen unter einem Unwetter versagt hatte.

Der Vorstand des 500er Rats, die 50 Prytaner, umfasste damals auch Sokrates. Aber da das Volke im vollen Gefühl seiner Herrschaft nichts verbieten wollte und den Prytanern mit einer gemeinsamen Verurteilung gedroht wurde, gab alles außer Sokrates auf. Die Kernbereiche des sozialphilosophischen Denkens sind neben der Suche nach dialogischem Wissen die Annäherung des Gutes als Handlungsleitfaden und der Kampf um die Selbstkenntnis als Grundvoraussetzung für eine erfolgreiche Existenz.

Die Vorstellung von Sokrates, der sich von Morgen bis Abend in den Strassen von Athen unterhält, muss auf Perioden vollständiger Kontemplation ausgedehnt werden, mit denen Sokrates auch seine Mitbürger beeindruckte. In der Zwischenzeit war es mittags geworden; die Menschen merkten es und fragten sich, wie der eine dem anderen sagte, dass Sokrates seit dem Morgen dort gestanden hatte und über etwas nachgedacht hatte.

"â??Das Anliegen des von Platon Ã?berlieferten Ã?berlieferten SOZIALEN DIALOG ist die allgemeine Erkenntnis einer Tatsache auf der Grundlage von Fragen und Antworten.

"59" Durch Nachfragen - und nicht durch das Unterrichten des Gesprächstutors, wie es die Phonisten ihren Studenten angetan haben - sollte die Fähigkeit zu verstehen erweckt werden, eine Methodik, die Sokrates, Platon, genannt Maiutik, nennt: eine Form der "geistigen Geburtshilfe". Den Gesprächspartnern hat Plato im Laufe der Recherche immer wieder gezeigt, dass Sokrates, der so tat, als wüsste er es nicht, bald wesentlich mehr Wissen offenbarte, als sie selbst besitzen.

Dennoch ist Döring unsicher, dass Sokrates mit seiner Unwissenheit ironischerweise im Sinn einer bewussten tiefen Täuschung zu agieren begonnen hat. Wie Figal nimmt er die Seriosität seiner Aussage grundsätzlich an. 62 ] Aber auch wenn es Sokrates überhaupt nicht um eine allgemeine Auflösung seiner Ansprechpartner ging, musste seine Arbeit viele von ihnen gegen ihn wenden, zumal auch die Schützlinge von Sokrates diese Art des Dialoges praktizierten.

Martens lehnt jedoch die Idee einer vereinheitlichten Sokratie als ein philosophisch-historisches Lehrsatz ab, der auf Platos Schülerin Aristoteles zurückgeht, die sagt, dass Sokrates nur "untersuchende" Diskussionen, nicht aber "eristische" Debatten oder "didaktische" Lehrdiskussionen durchgeführt habe. Platon und Xenophon entwickeln in ihren slawischen Gesprächen zur Frage der Gerechtigkeit ein besonders weites Spektrum an Untersuchungen.

Der Vermieter Kephalos soll Sokrates nach einführenden Worten über die Vorteile des Lebensalters informieren, was er an dem ihm gewährten Vermögen am meisten schätzt. 66 ] Sokrates befasst sich also mit der Frage der Gerechtigkeit, und er stellt das Frage, ob es nur darum geht, den Bürgern, von denen man sie ausgeliehen hatte, eine Waffe zurückzubringen, auch wenn er in der Zwischenzeit verrückt geworden war.

Sokrates nutzte diese Aufnahme als Gelegenheit, um auf das Orakel von Delfin und auf die Inschrift des Tempels hinzuweisen: "Erkenne dich selbst! Das ist es, wo Sokrates sich einmischt: Das ist auch bei den Euthydemen der Fall; aber das reicht für Sokrates nicht aus. Nach Platons Entschuldigung hat Sokrates den unausweichlichen Kernpunkt seiner weltanschaulichen Arbeit für die vor Gericht stehenden Juroren entwickelt, indem er jedem von ihnen im Falle eines Freispruchs bei einem zukünftigen Treffen Vorwürfe macht: Nur das Wissen um das Gute ist zum Besten und ermöglicht es, Gutes zu tun.

Denn, so schloss Sokrates, niemand macht bewusst Böses. So hat Sokrates geleugnet, dass jeder gegen sein eigenes besseres Wissen agieren kann. Dies war eine der wohl berühmtesten Doktrinen, die Sokrates in der Frühzeit zugeschrieben wurden. 92 ] Gleichzeitig ist dies eines der so genannten skokratischen Paradoxien, weil es nicht mit der populären Lebenserfahrung zusammenzufallen schien.

In diesem Kontext scheint auch die Aussage von Sokrates, dass er es nicht weiß, paradox zu sein. Laut Düring verflüchtigt sich dieser offensichtliche Gegensatz zwischen Erkenntnis und Unwissenheit wie folgt: "Wenn Sokrates es einem Menschen grundsätzlich verwehrt, sich Wissen über das Gute, Frömmige, Gerechte usw. anzueignen, dann meinen wir damit ein allgemein gültiges und unanfechtbares Wissen, das unveränderliche und unbestreitbare Handlungsnormen liefert.

Sokrates rechtfertigte in seinen Schlussbemerkungen vor dem Gerichtshof gegenüber dem von ihm abgewogenen Teil der Jury laut Platons Report die Furchtlosigkeit und Entschlossenheit, mit der er das Verdikt annahm, und bezog sich auf sein Daimonium, das ihn nie vor einer seiner Aktionen im Rahmen des Prozesses warnen hatte. Der exemplarische philosophisch-historische Einfluss von Sokrates' Gedankengut umfasst zwei Hauptbereiche: die alte Kultur und die moderne abendländische Philosophie, die mit der Wiedergeburt ihren Anfang nahm.

Auf dem Gebiet der Moral betrachtete Antithenes es als notwendig, nicht nur zu wissen, was gut ist, sondern auch die Willensstärke von Sokrates zu haben, die er durch anhaltenden Mangel unter Beweis gestellt hatte. Der Euklid von Megara und die Megarikaner setzten den ideologischen Schwerpunkt auf die Sinnhaftigkeit und Geschlossenheit des Gutes, wiesen aber Sokrates' vorgezogene Argumentation mit Analogien zurück.

Mit der Gründung von Schulklassen durch Genießer und Slowaken Ende des vierten Jahrhundert v. Chr. haben sich die Plattenakademie und die aristotelischen Péripatos in der Folge von Sokrates lange als bedeutende Philosophieschulen durchgesetzt. Im Laufe der Zeit war Sokrates im Bewußtsein aller großen alten Philosophieschulen anwesend. 441-440 v. Chr. Sokrates begibt sich mit dem anaxagorasischen Schüler Archelloos auf die gleichnamige Welt.

431-429 v. Chr. Kampagne gegen Potidaia, an der Sokrates als Hoplit beteiligt ist. Sokrates beteiligt sich 424 v. Chr. an der Kampagne gegen Delicon. Im Jahre 423 v. Chr. wurde Sokrates zur Hauptcharakteristik der Comedy The Clouds of Aristophanes und zum Ziel des allgemeinen Lachans. Die 422 v. Chr. stattfindende Kampagne gegen Amphiphilis, an der Sokrates als Hoplit Teil hat.

Alkibiaden, der Student des Sokrates, hat in Athen eine politische Einflussnahme: Er überzeugt die Athener zu einer großen Militäroperation, der sizilianischen Entführung, wird aber 415 der Macht beraubt und später aus Athen vertrieben. Im Jahr 416 v. Chr. tritt Sokrates als Gastland an einem bekannten Fest (Platonischen Symposium) auf, um den tragischen Sieg des jugendlichen Agathons zu feiern.

Sokrates beteiligt sich als Mitglied des Rates am Prozess gegen die Kommandanten der Arginusschlacht. Während der anschließenden Regierungszeit der "Dreißig Tyrannen" wehrte sich Sokrates gegen illegale Aktionen. Nach der Wiederherstellung der Demokratien wurde Sokrates 399 v. Chr. vor Gericht gestellt, verurteilt und hingerichtet. Die Sokrates. Klaus Döring: Sokrates. The Philosophy of Antiquity, Volume 2/1, Swabe, Basel 1998, ISBN 3-7965-1036-1, S. 141-178 Rudolf Altrichter, Elisabeth Ehrensperger: Sokrates.

Universität Stuttgart 2010, ISBN 978-3-8252-3358-7 Günter Figal: Sokrates. Beck, München 2006, ISBN 3-406-54747-8 Eva-Maria Kaufmann: Sokrates. dtv, München 2000, ISBN 3-423-31027-8. Christoph Kniest: Von SOKRATES bis zur Einleitung. Junius, Hamburg 2012, ISBN 978-3-88506-356-8 Ekkehard Martens: Sokrates. Reclam, Stuttgart 2004, ISBN 3-15-018318-9 (1. Ausgabe unter dem Namen Sache des Sokrates).

Gettfried Martin: Sokrates in Selbsteinschätzungen und Bildunterlagen. Die Zwölf Traktate über das historische Sokrates. Erzählung, Tübingen 2012, ISBN 978-3-8233-6579-2 Wolfgang H. Pleger: Sokrates. Anfang des Philosophendialogs. Rowohlt, Reinbek 1998. Ernst Dassmann: Christus und Sokrates. Im: Jahresbuch für Antikes und Christithum 36, 1993, S. 33-45 Matthias Laarmann: Sokrates im Mitteralter.

Jahrgang 7, LexMA-Verlag, München 1995, ISBN 3-7608-8907-7, Slg. 2027 f. In Ilona Opelt: Das Bildnis des Sokrates in der christlich lateinamerikanischen Fachliteratur. Aschendorff, Münster 1983, ISBN 3-402-08506-2, S. 192-207 Almut-Barbara Renger, Alexandra Stellmacher: Sokrates. Metallbau, Stuttgart/Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02468-8, Sokrates. ? Zitiert nach Eva-Maria Kaufmann. Muenchen 2000, S. 93. ? Karl Jaspers: The Great Philosophers, Muenchen 1957, S. 124.

Rebek 1998, S. 29. ? Wolfgang H. Pleger: Sokrates. Anfang des Philosophendialogs. Die Reinbek 1998, S. 169-170. Ärztin, Ärztin, Ärztin, Ärztin, Ärztin, Ärztin, Ärztin, Ärztin, Ärztin, Ärztin, Ärztin. Anfang des Philosophendialogs.

Rebek 1998, S. 178-180. Ärztin Reinbek 1998, S. 178-180. Ärztin für Medizin und Pharmazie ist. 11. Mai 1998, S. 178-180. 2005. Anfang des Philosophendialogs. Rebek 1998, S. 192-194. Für einzelne Bezugsquellen s. Klaus Döring: Sokrates. Die S. 143-145. Ärztin oder der Arzt S. 143-145. Ärztin oder Arzt s. Andreas Patzer: Sokrates in den Bruchstücken der Dachstuhlkomödie. Theater, Sagen, Bühne, Stuttgart/Leipzig 1994, S. 50-81. Platon, Entschuldigung 17d; Kritik 52e.

11. Oktober 2008: 11. Oktober 2008: 11. Oktober 2008: Diogenes Lärtios, lebt und lehrt berühmte Denker 2,44 Euro 2008: 21. Oktober 2008: 14. Oktober 2008: 14. Oktober 2008: 14. Oktober 2008: 14. Oktober 2008: 14. November 2008: 14. Platon, Euthydemos 297d-297e. Die Inschriften sind Graecae I², Nr. 305, Linie 10. ? Klaus Döring: Sokrates. Im Jahre 399 v. Chr. Sokrates vor dem Volksgerichtshof in Athen. In: ders.

Großartige Geschichtsprozesse, München 1990, S. 9. ? Klaus Döring: Sokrates. Darin: Friedrich H. Pleger (Hrsg.): Philosoph der Antiker I, Stuttgart et al. 1996, S. 179. ? Wolfgang H. Pleger: Sokrates. The Beginning of Philosophical Dialogue, Reinbek 1998, S. 48-49. Ärztliche Begutachtung. Ärztliche Begutachtung: Deutsche Sprache. Bertolt Brecht hat davon eine Satireversion in seiner "Calendar Story" Der Verwundete Sokrates geschrieben.

Socrates war von Berufs wegen Schuhmacher bei Brecht. Heute wird Sokrates als Kampfheld angesehen und verbirgt die wahren Bindungen. Platon, Symposium 220a; siehe Eva-Maria Kaufmann: Sokrates. Xenophon, Memorabilia I,1,10, angeführt nach Eva-Maria Kaufmann: Sokrates, München 2000, S. 37. ? angeführt nach Gottfried Martin: Sokrates.

Die Website ist zugleich Bezeichnung und Abbildung eines Werks von Platon. Platon, Symposium 221d-222a, Zitat nach Wolfgang H. Pleger: Sokrates. The Beginning of Philosophical Dialogue, Reinbek 1998, S. 53. ? Wolfgang H. Pleger: Sokrates. The Beginning of the Philosophical Dialogue, Reinbek 1998, S. 57. Platon, Entschuldigung 22a; übersetzt nach Gottfried Martin: Sokrates, Hamburg 1967, S. 40. Mehrere alte Schriftsteller, die starke Opponenten des Plattenspielers oder der allgemeinen Philosphie waren, die epikureischen Kolos von Lampakos, gegen deren Missachtung sich Plutarch drehte (Plutarch, Adversus Colotem 1116e-f.

Ein Gegner des Sokratischen (wahrscheinlich der grammatikalische Herodikos von Seleukien; Atthenaios 5.218-219a), zitiert von Atthenaios, und der Rhetoriker Apollonios Molon (Douwe Holwerda (Hrsg.). In : Christopher Tuplin (Hrsg.) : Xénophon et son monde, Wiesbaden 2004, S. 79-113, hier : 94f. ; Mario Montuori : The Oracle Given to Chaerephon on the Wisdom of Socrates.

Darin: Catherine Collobert et al. (Hrsg.): Platon und Mythos, Leid 2012, S. 419-434, Klaus Döring: Sokrates, die Sokrates und die von ihnen gegründeten Traditions. Ort: Klaus Döring und andere : Wissenschaftliche, Socrates, Socratic, Mathematics, Medicine (= Hellmut Flashar (Ed.): Ground Plan of the History of Philosophy. Mit einem Antwortkatalog, Los Angeles/Berkeley 1978, S. 245-246, H 2. www. com. de. com. Siehe dazu Emile de Strycker: L'Apologie de Socrate de Platon, hrsg. Simon R. Slings, Leiden 1994, S. 74 : Ernst Heitsch : Plato : Entschuldigungen von den Sokrates.

Siehe die Rede von Perikles in Thukydides, Der Zweite Weltkrieg auf dem Peloponnes 41,1. Xenophon, Memorabilia III 6, 18-20; Zitat aus: Xenophon, Erinnerungen an Sokrates, Leipzig 1973, S. 99. Xenophon, Memorabilia III 5, 29; Zitat aus dem Xenophon, Erinnerungungen an Sokrates, Leipzig 1973, S. 95. Pericles der Ältere gehört damals zu den Stratege, die durch Beschluß der Volkspartei nach der Marineschlacht bei den Arginusern exekutiert wurden.

Platon, Apology, Stuttgart 1982, S. 40. ? Ekkehard Martens: Sokrates. Ausgabe, Stuttgart 2004, S. 109. ? Klaus Döring: Sokrates. Xenophon, Memorabilia IV in Darmstadt 1975, S. 171. Xenophon, Memorabilia IV in Leipzig 1973, S. 19-21. Christopher C. W. Taylor: Sokrates, Freiburg 1999, S. 31. Aelian, Bunte Geschichte in Darmstadt, 2,13. Es wird behauptet, dass Anytos, einer von Sokrates' Gegnern, die Anklageschrift mit einigen Unterstützern vorbereitet habe.

Aufgrund von einflussreichen Freunden von Sokrates bestand jedoch die Risiko, dass sie versagen und dann selbst für falsche Anschuldigungen als Angeklagte geahndet werden. Deshalb wollten sie zunächst eine öffentliche Atmosphäre gegen Sokrates schaffen. Aristophanes, einer der von Sokrates kritischen Possen, wurde dafür belohnt ("skrupellos und hilfsbedürftig wie er war"), dass er Sokrates zur Hauptfigur in der Comedy Die Wölkchen machte.

Sokrates, aber auch unter den Besuchern der Vorstellung, war demonstrierend aufgestiegen, um für alle erkennbar zu sein, und hatte sich während des gesamten Spiels mit Geringschätzung der Verhöhnung des Spottes von Aristophanen und den Athenern auszusetzen. Platon, Entschuldigung, Stuttgart 1982, S. 29-30. Platon, Entschuldigung, Stuttgart 1982, S. 36. Platon, Entschuldigung, Stuttgart 1982, S. 44. 11. 204: 11. 11. 1982. 11. 1982: 11. 11. 1982: 21. 11. 1982: 21:

Im Jahre 399 v. Chr. Sokrates vor dem Volksgerichtshof in Athen. In: ders. Großartige Geschichtsprozesse, München 1990, S. 16-17. ? Platon, Apology, Stuttgart 1982, S. 49. ? Platon, Apology, Stuttgart 1982, S. 52. ? Christopher C. W. Taylor: Sokrates, Freiburg 1999, S. 22. ? Platon, Phaidon 59b-e.

Kratzen vor dem Volksgerichtshof in Athen 399 v. Chr. In: Alexander Demandt (Hrsg.): Macht und Recht. Großartige Geschichtsprozesse, München 1990, S. 19. ? Günter Figal: Sokrates. In seinem Gespräch mit Gregory Wlastos (Socratic Studies, New York 1994) unterstreicht Günter Figal: "Sokrates.

In München 2006, S. 16-18, boten jedoch die Mitteldialoge, vor allem Bhaidon, Symposium und Bhaidros, ein besonders lebendiges, lebendiges Gesamtbild von Sokrates und sollten nicht als Fälschung des sozialdemokratischen Denkmodells verstanden werden. Siehe Günter Figal: Sokrates. Muenchen 2006, S. 96-98. 1991-1998. 1991 S. 96-98. 1991 S. 96-98. 1991 V. Günter Figal: Sokrates. Muenchen 2006, S. 97-98. ? Günter Figal: Sokrates.

Muenchen 2006, S. 97f. Günter Figal: Sokrates. Muenchen 2006, S. 97f. ? Wolfgang H. Pleger: Sokrates. Anfang des Philosophendialogs. Rebek 1998, S. 95. ? Wolfgang H. Pleger: Sokrates. Anfang des Philosophendialogs. Rebek 1998, S. 194f. 1991 Reinbek 1998, S. 194f. 1991 Reinbek 1998, S. 194f. 1991 Reinbek 1998, S. 194f. 1991 Reinbek 1998, S. 194f. 101 ? vgl. Klaus Döring: Sokrates. Darin: Friedrich Hrsg.: Altphilosophen I, Stuttgart et al. 1996, S. 189. ? Klaus Döring: Sokrates.

Darin: Friedrich Hrsg. Frank H., Antikenphilosophen I, Stuttgart et al. 1996, S. 190. ? Ekkehard Martens: Sokrates. ? Wolfgang H. Pleger: Sokrates. Anfang des Philosophendialogs. Rebek 1998, S. 197. ? Wolfgang H. Pleger: Sokrates. Anfang des Philosophendialogs.

Platon, Politeia 331b. Platon, Politeia 332a-b. Platon, Politeia 332a-b; quoted after Platon, All Works, vol. 3, Hamburg 1958, p. 78. ? Platon, Politeia 338a; quoted after Platon, All Works, vol. 3, Hamburg 1958, p. 80. ? Platon, Politeia 338c-339b. Platon, Politeia 339e; in:

Platon, Sämtliche Arbeiten, Jahrgang 3, Hamburg 1958, S. 82. ? Platon, Politeia 341a-342e. Platon, Politeia 348e-d. Platon, Politeia 351a-353e. Platon, Politeia 354b-c. Xenophon, Memorabilia IV 2, 10. ? Xenophon, Memorabilia IV 2, 13-21. ? Xenophon, Memorabilia IV,2,23 (Memories of Sokrates, Leipzig 1973, S. 129).

Xenophon, Memorabilia IV,2,25 (Erinnerungen an Sokrates, Leipzig 1973, S. 130). Xenophon, Memorabilia IV,2,26; angeführt nach Pfleger, S. 161. ? Xenophon, Memorabilia IV,2,29 (Memories of Socrates, Leipzig 1973, S. 131). Xenophon, Memorabilia IV,2,34 (Erinnerungen an Sokrates, Leipzig 1973, S. 132). Xenophon, Memorabilia IV,2,36 (Erinnerungen an Sokrates, Leipzig 1973, S. 133).

Xenophon, Memorabilia IV,2,37-38 (Erinnerungen an Sokrates, Leipzig 1973, S. 133). Xenophon, Memorabilia IV,2,39 (Erinnerungen an Sokrates, Leipzig 1973, S. 133 f.). Xenophon, Memorabilia IV,2,40. ? Hannah Arendt: Sokrates. Entschuldigung der Mehrdeutigkeit. Berlins 2016, S. 47. ? Hannah Arendt: Sokrates. Entschuldigung der Mehrdeutigkeit. Hannah Arendt: Sokrates.

Entschuldigung der Mehrdeutigkeit. In Berlin 2016, S. 53 f. Platon, Entschuldigung, Stuttgart 1982, S. 36. Christopher C. W. Taylor: Sokrates, Freiburg 1999, S. 79 führt Aristoteles 1145b26-7 an: "Weil niemand gegen die Besten vorgeht, nach der Ansicht, dass er gegen die Besten vorgeht, aber nur aus Unwissenheit. "Â" ? Ekkehard Martens: Sokrates.

Ausgabe, Stuttgart 2004, S. 113-115. ? Ekkehard Martens: Sokrates. Ausgabe, Stuttgart 2004, S. 117. ? Klaus Döring: Sokrates. Darin: Friedrich H. E. R., Altphilosophen I, Stuttgart et al. 1996, S. 186. 11. 2011 Siehe Günter Figal: Sokrates. Muenchen 2006, S. 71-72. Platon, Entschuldigung, Stuttgart 1982, S. 36. S. 36. S. 36. S. 31 S. 37 S. 37 G. Günter Figal: Sokrates.

Muenchen 2006, S. 124. 1991 und ? Siehe Günter Figal: Sokrates. Muenchen 2006, S. 130. 11. 2005. Vgl. dazu und zu den folgenden: Die so genannten kleinen Sokraten und die von ihnen gegründeten Bräuche. Die so genannten kleinen Sokraten und die von ihnen gegründeten Bräuche. Ilona Opelt: Das Bildnis des Sokrates in der christlich lateinamerikanischen Fachliteratur.

Festival publication for Heinrich Dörrie, Münster 1983, pp. 192-207; Ernst Dassmann: Christus und Sokrates. Im: Jahresbuch für Antikes und Christithum 36, 1993, S. 33-45; Matthias Laarmann: Sokrates im Mitteralter. Darin: Enzikon des Mittealters, Bd. 7, München 1995, S. 2027 f.; Michael Erler: Sokrates als Religionslehrer. Notizen zum Sokrates-Bild bei Augusto.

Vorträge des VI. Augustinus-Studientages Würzburg am 18. Mai 2008, Würzburg 2011, S. 29-48. Matthias Laarmann: Sokrates im Mitteralter. Darin: Enzyklopädie des Mittealters, Bd. 7, München 1995, Spediteur 2027 f. Baldassari, Rolf Bagemihl, Cambridge (Massachusetts)/London 2003, S. 164-287. ? Eva-Maria Kaufmann: Sokrates. Muenchen 2000, S. 133. ? Eva-Maria Kaufmann: Sokrates.

Muenchen 2000, S. 124. ? Wolfgang H. Pleger: Sokrates. Anfang des Philosophendialogs. Rebek 1998, S. 227. ? Wolfgang H. Pleger: Sokrates. Anfang des Philosophendialogs. Rebek 1998, S. 230. ? Wolfgang H. Pleger: Sokrates. Anfang des Philosophendialogs. Teil Zwei[ 1846], herausgegeben von Hermann Diem und Walter Rest, München 1976, S. 347. ? Zitat nach Wolfgang H. Pleger: Sokrates.

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Darin: Munich Yearbook of Fine Arts, 3rd Episode 40, 1989, p. 7-33; Ingeborg Scheibler: Sokrates in der Greek Filmkunst. Verzeichnis der Sonderausstellungen der Glyptothek und des Museum für Abgüsse Klassische Bildwerke, München 1989; Luca Giuliani: Das Ã?lteste Portrait von Sokrates.

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