Kenia

Das Küstengebiet von Kenia war eine Ausnahmen. Der arabische und islamische Einfluss, der in den Bereichen Baukunst, Schriftstellerei, Kultur von Suaheli klar wurde, führte dazu, dass die Ostafrikanische Vergangenheit meist als die Ostafrikanische Küstengeschichte dargestellt wurde. Um 1900 entstand so eine Serie von ersten geschichtlichen Repräsentationen Kenias, alle aus der Feder der europäischen Geschichtsschreiber, die sich jedoch auf die geschichtlichen Ereignisse an der Atlantikküste, auf ihre Beziehung zu den Nachbargesellschaften des indischen Meeres und die Vorherrschaft der portugiesischen und maurischen Sultanen beschränkte.

Fundstücke von Homo habilis und Homo erectus (siehe Turkana Boy) beweisen, dass die frühe Art der Art Homo auch in Kenia heimisch war.

Kenias Frühgeschichte ist kontrovers. Laut aktueller Forschung waren die Ureinwohner Kenias Jäger und Sammler, vielleicht die Gumba, Okiek und Syrikwa. Die erste bedeutende kuschitisch sprechende Volksgruppe aus Nordafrika, wahrscheinlich Äthiopien, wanderte um 2000 v. Chr. auf das Territorium des jetzigen Kenia aus und führte die Viehzucht einschließlich der Viehzucht ein.

Die kenianische Küstenregion wurde dabei stark in ein internat.... Von dieser Zeit kommen die Reportagen, die Informationen über Kenia vor der Zeit der Kolonialherrschaft wiedergeben. Kenia als Siedlung beginnt 1885 mit einem deutschem Schutzgebiet über die Besitztümer an der Festlandsküste des Sansibars und des Witu.

In den Jahren 1885 und 1886 wollte die Ostafrikanische Vereinigung Territorien an der Kenyanischen Ostküste "erwerben", und noch 1889/90 bemühte sich der Kolonialherr Carl Peters umsonst, die Rechte am Baringo- und Tana-See durchzusetzen. Im Jahre 1888 kam die Emperial British East Africa Company (IBEA) nach Kenia und war bis 1895 für die Verwaltung von Britisch-Ostafrika zuständig. Die Häuptlinge, die bereits durch den Elfenbeinhandel und den Sklavenhandel mit den Suaheli-Händlern an der Kueste Einfluss erlangt hatten, hielten engen Kontakt zu den ersten Europaeern in Kenia.

Im Gegensatz zu Tanganjika, wo sich Suaheli, die Landessprache der Küstengesellschaften, bereits im neunzehnten Jh. durch den regen Handel mit Karawanen verbreitet hatte, sah Kenia diese Landessprache als diejenige kolonialer Rebellen, da Kolonialbeamte und ihre Mitarbeiter in dieser Landessprache mitarbeiteten. 1932 die Prince of Wales School in der Nairobi, die den Schülern der weißen Ansiedler in Kenia gewidmet war.

Regelmässig erinnert sie sich an den gefangenen Harry Thuku, Jomo Kenyatta war einer der Haupt-Autor. Der Ostafrikanische Verein wurde in Nairobi gegründet und bestand aus Muslimen und Christen aus allen Teilen Kenias. In West-Kenia haben sich die jungen Menschen, die im Maseno-Missionszentrum ausgebildet wurden, in der Vereinigung der Jungen Kavirondo organisiert, die sich der Steuerbelastung, der Landenteignung für die europäischen Ansiedler und dem demütigenden Anmeldesystem widersetzte.

Ihr Aushängeschild war der in ganz Kenia gereiste Harry Thuku, der versuchte, Unbefriedigung in politisches Handeln bei Volksversammlungen zu verwandeln. Mehr als zwanzig protestantische Menschen wurden ermordet und Thuku wurde in den nördlichen Teil Kenias vertrieben. Auch wenn der indische Teil der Bevölkerung in Kenia den afrikanischen Widerständen kaum Beachtung schenkte, führten Anforderungen aus dem Land zu Unruhen in der Gemeinde.

Man gründete einen Verein und plante eine Militärrevolte, die zu einem eigenständigen Kenia führen sollte. Zahlreiche der später in Kenia geborenen politischen Vertreter stammen aus der ersten und zweiten Studentengeneration, wie zum Beispiel der erste Vorsitzende des freien Kenia, Jomo Kenyatta. Der Grund dafür waren die kriegerischen Auseinandersetzungen der Mau-Maus in Zentralkenia.

Viele der afrikanischen Führer wurden festgenommen, darunter auch Jomo Kenyatta, der keine Verbindungen zu den Mau-Maus hatte. Jomo Kenyatta's Statue vor dem Parlament in Nairobi. Während der Legislaturperiode von Kenyatta setzte eine ethnische Vergesellschaftung der politischen Landschaft ein, die auch heute noch die kenianische Staatskultur mitprägt. Mit seiner populistischen Philosophie, die auf der Nyayo Philosophie der Freiheit, des Friedens und der Einigkeit basiert, war er in den ersten Jahren seiner Herrschaft in ganz Kenia besonders beliebt.

Nachdem die kenianische Air Force einen Staatsstreich versucht hatte, führte Moi 1982 ein System mit einer konstitutionellen Änderung ein, das ihm, wie auch Kenyatta, die rechtliche Legitimität zur Beseitigung der politischen Ablehnung verlieh. Gleichzeitig bildete sich in Kenia eine breit angelegte Politik der politischen Gegnerschaft, die auf Reform drängt und sich unter dem von Raila Odinga gegründeten FORD (Forum for the Restoration of Democracy) zusammenschließt.

Ende 1991 entschied das Kenyanische Nationalparlament, ein Mehrparteiensystem wieder einzuführen. Die" Notfälle" in Malaya und Kenia 1948-1960. In: Die Zeithistorischen Forschungen/Studien zur Zeitgeschichte, Band 2 (2005), S. 35-54. - Hohe Springen G. F. W. Hegel: Vorträge über die Zeitgeschichte. Hochsprung ? Einleitung.

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Brands und Assel, Frankfurt am Main 2001, S. 192-196. Hochsprung Markus M. Haefliger: Kenias Drachenkampf. Im: Neue Züricher Tageszeitung, den 26 January 2016, p. 9 High Jumping ? Cf. Lasse Heerten: Review. to: F. Klose: Entkolonialisierungskriege in Kenia und Algerien 1945-1962. München 2009. In: H-Soz-u-Kult. 19. Februar 2010.